La jarcha, paradigma teórico: El origen como hibridación

Abstract

Lajarcha, paradigma teórico: El origen como hibridación A modo de introducción Dentro de una lógica colonial, la verdad del texto es su deuda. Legitimarlo es hacerlo consistir en la huella de un origen, su despliegue. La tarea crÃ-tica coincide con el necesario establecimiento de una dependencia. En 1971, Silviano Santiago describe esa lógica para librarse de ella. La tarea colonizadora consiste en la incesante duplicación de un origen (europeo), en la producción de copias y simulacros necesariamente insuficientes que siempre serán medidos en relaci ón a aquél (32). La crÃ-tica literaria que Santiago combate funciona de modo perfectamente análogo. El fetichismo genealógico reduce la obra a una deuda con su antecedente. El texto no es ahora sino la mediación que conduce al origen, la proliferaci ón impura que permite restaurar una perdida inocencia. En su artÃ-culo "Latin American Discourse: The Space In-Between," el autor brasileño sienta las bases de lo que serán algunas de las lÃ-neas directrices de la crÃ-tica postcolonial. Y, sin embargo , sus ideas no son menos pertinentes a la hora de interrogar, no sólo un discurso colonial situado en la intersección de "prisión y transgresión, sumisión al código y agresión, obediencia y rebelión" (Santiago 38), sino también otro quizá no tan distinto, el que atañe al mismo origen, o más bien a la retórica de su constitución. Dentro del campo del hispanismo, la retórica del origen tiene sin duda alguna un objeto privilegiado, las jarchas, aquellas pequeñas composiciones "descubiertas" por Stern en 1948. Breves segmentos escritos total o parcialmente en mozárabe1 (modalidad del castellano primitivo hablada en las zonas árabes de la penÃ-nsula) que aparecÃ-an al final de composiciones cultas en árabe o hebreo. Desde muy pronto la glosa filológica del descubrimiento comienza a desarrollarse siguiendo dos narrativas paralelas y difÃ-cilmente conciliables. Por un lado, la jarcha es presentada como paradigma de pureza original, de nitidez incorrupta de sentido: ¡Qué voz tan pura! De un hondón de siglos llega a nuestra embotada sensibilidad de hombres de estos angustiosos mediados del XX una voz fresca y desgarradora. NÃ-tida, Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies Volume 7, 2003 60 Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies exacta, como si brotara ahora de la garganta en flor y de los labios que transparentaban la sangre moza. ¡Eterna doncella enamorada, eterno grito, repetido siempre y siempre nuevo! [...] Nos mueven no sólo por ser una bocana horadante hacia una oscuridad profunda , sino aún más por su desnuda, sencilla, trémula e impregnante belleza . (Alonso 36-37) Y, sin embargo, simultáneamente, Dámaso Alonso no es en absoluto ciego a la extraordinaria dificultad para fijar los textos, de su notable falta de "claridad." La frustración de la tarea filológica queda sublimada a nivel temático. La persistente resistencia del texto se traduce en el ofrecimiento de esa desnudez/sencillez ante los ojos del lector.2 La jarcha es para Don Dámaso la negación del artificio y la corrupci ón (63). Desde muy pronto la mera tarea descriptiva es incapaz de ocultar la extremada complejidad de la jarcha, su radical resistencia a cualquier tipo de fijación no sólo textual: texto mozárabe en caracteres aljamiados integrado en una composición en árabe o hebreo; texto de temática heterosexual sometido a otro de contenido homosexual o panegÃ-rico; texto de rasgos populares dentro de una composición culta . Un paso más allá, la duda alcanza incluso su "legitimidad": es quizá cita, parodia , restauración, simulación; fascinación folklórica avant L· lettre o nostálgica reconstrucci ón de lo que nunca existió; elaboración de un otro exotizado o intento de asimilación de una diferencia.3 La jarcha es la posibilidad de todo eso y la seguridad de nada. Es, precisamente , un foco de proliferación y simult ánea disolución de sentidos. La atracción imaginaria por lo "simple y virginal" (63) es inseparable de la ejercida por esa...